سوريا حلب

[شاب مؤمن]

كيف يشرق قلب صور الأكوان منطبعة في مرآته؟

ام كيف يرحل إلى الله,وهو مكبل بشهواته؟

أم كيف يطمع ان يدخل حضرة الله, وهو لم يتطهر من جنابة غفلاته؟

أم كيف يرجو أن يفهم دقائق الأسرار وهو لم يتب من هفواته؟


هذا هو حالنا لما ابتعدنا عن جنب الله

[عَــبْــدُ الحَــلِــيـــمِ]

نفَعَ الله باخينا ..

كلامك يحوي مشكلات لفظية عديدة ...

أولا دعونا نقرّر نقلا عن الإمام بن القيّم في كتابه: "الجواب الكافي": (230, 234): "فصل: وأما اللفظات: فحفظها بأن لا يخرج لفظة ضائعة، بأن لا يتكلم إلا فيما يرجو فيه الربح والزيادة في دينه، فإذا أراد أن يتكلم بالكلمة نظر: هل فيها ربح وفائدة أم لا؟ فإن لم يكن فيها ربح أمسك عنها، وإن كان فيها ربح نظر: هل تفوت بها كلمة هي أربح منها؟ فلا يضيعها بهذه، '' و مع فهمِ قول النبيّ الأمين صلّ اللهم عليه وسلّم «أتيت جوامع الكلم » و قولِهِ لأمّنا عائشة '' من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.'' هذا الحديث حديث عظيم جدا، وعَظَّمَه العلماء، وقالوا: إنه أصل في رد كل المحدثات والبدع والأوضاع المخالفة فتأمل الكلام المقرّر أخي الحبيب جيّدا ...

أليسَ الأولَى الاستغناء عن هذا الكلام الإنشائي بكلام معصوم خارج من مشكات النبوّة !!!

الجواب بلَى .

و هاكَ قليلا من الأحاديث المرادفة لما نقل اخي الحبيب تشع نورا و ضياءً من صحيح أقولا رسول الله صلّ اللهم عليه وسلم .

أولا قولك | |كيف يشرق قلب صور الأكوان منطبعة في مرآته؟ | |

يغني عنه الحديث '' تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير، فأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، وأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء '' الحديث بطوله و هو صحيح .

و قولك ||ام كيف يرحل إلى الله,وهو مكبل بشهواته؟||

يغني عنه الحديث الذي صحح الامام الألباني وفيه ''" فتنة الرجل في أهله و ماله و نفسه و ولده و جاره ، يكفرها الصيام ، و الصلاة ، و الصدقة ، و الأمر بالمعروف ، و النهي عن المنكر " '' و من بركته الإرشاد للدواء بعد عرض الدّاء والحمد لله ..

امّا قولك الذي بعده فهو محض كلام يجب الردّ عليه فأقولُ :

الكلام عن حضرة الله هو اسلوب باطني ليس من كلام اهل السنّة و لا اهل العلم و لم يرد في كتاب الله و لا عن رسول الله و لا عن صحب رسول الله و لا عن تابعيهم و لا عن الائمة الأربعة الكبار ..

قال العلامة بكر ابو زيد رحمه الله في معجم المناهي :

الحضرة: هذا من مفاسد الاصطلاح لدى الصوفية فيريدون بها حضرة جمع الفناء في توحيد الربوبية، أي فناء العبد في الرب ليكون كما قيل:

هو من أهوى ومن أهوى أنا

نحن روحان حللنا بدنا


وهي نظير الحضرة عند أهل لإلحاد يريدون بها حضرة جمع الوجود في وجود واحد. نسأل الله السلامة والعافية


انهــ نقلا من المهذّب منهُ .

و أيضا كلمة الأسرار ..ديننا ليس فيه اسرار هو بواح و العاصم من هذا قولُهُ تعالى '' يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ '' فأمر نبيّه بالتبليغ و وصف هذا التبليغ في غير موضع كونه بليغ فصيح مبين و هذا فيه الردّ على القائلين بالأسرار و الحديث عن العارفين بالله و الحجاب الأعظم ووو والله المستعان




**************

اردت الاستطالة في الحديث عمدا كي تعم الفائدة بدل الحذف للموضوع

فأرجو لا يُهذف

************

[نور الهداية]

جزاك الله خيرا اخي الفاضل ابو اليسع

[ابو احمد وفاطمة]

بارك الله فيك اخى الأثرى
ونفع الله بك
والأخ الفاضل شاب مؤمن
اعد محولاتك
جزاكم الله خيراً

[شاب مؤمن]

الرجاء من الخ الفاضل ابو اليسع الأثري التمعن اكثر في الكلام

[شاب مؤمن]

أما القلب الذي طبعت في مرآته صور المكونات,فاشتغل بها,وصار مكبلآ,أي مقيد بالشهوات,فانه لاينال الشراق, ولايدخل حضرة الكريم الخلاق,لأنه لم يتطهر من غفلته الشبيهة بالجنابة,فيمنع منها كما يمنع الجنب من المشجد الذي هو محل المناجاة والاستجابة. والاستفهام في الواضع الأربعة انكاري بمعنى النفي,اي:لايكن اشراق القلب مع انطباع صور الأكوان التي هي كالظلمة في مرآته اي:محل ناظره الذي هوالبصيرة؛ لما في ذلك من الجمع بين الضدين ولايمكنه الرحيل الى الله بقطع عقبات النفس مع كونه مكبل بشهواته للجمع المذكور,ولا يدخل حضرة الله أي:دائرة ولايته المقتضية للطهارة مع كونه لم يتطهر من جنابة غفلاته لذلك الجمع,ولايرجو أن يفهم دقائق الأسرار المتوقفه على التحرز من المعاصي مع كونه لم يتب من هفواته
وهو قصدي

[عَــبْــدُ الحَــلِــيـــمِ]

أخي الحبيب أنا لم اردّ الكلام لكن قلتُ لنا في حديث رسول الله مندوحة صلوات ربي وسلامه عليه ...

الجملتان الأوليان هما من حكم بن عطاء السكندري و هذه الحكم كما أفتَى اهل العلم هي مظنّة الكلام المقتضب و الاصطلاحات العجيبة و الألغاز المستعصية التي تحتاج شرحا مستوفيا قبل بثها بين الناس و قد يشرحها بعض المخرفين من الصوفية كما فعل محمد سعيد رمضان البوطي عامله الله بلطفه الخفيّ فأتَى بالعجائب ..لكن جملة الحكم لا تخرج عن الكلام الخيّر لمن فهمه فالشيخ لم يكن من غلاة الصوفية لكن الوضع في عصره كان يغذي الطرقية و لطلبة العلم معرفة بتاريخ بن عطاء و صراعه مع شيخ الإسلام و ليس هنا محله ..

عموام لاجتناب الاطالة هذه فتوي راجعها مشكورا يا حبيب ...

http://www.ejabh.com/arabic_article_63425.html



اما عن تعليقي عن الحضرة فذلك هو الكلام لا رجعةَ فيه و كذا عن الأسرار و إن قال به بن عطاء أو غيره فهذا كلام مفاسده اكثر من منافعه و طالما استغله القبورية هداهم الله و لا سبيل للقبول به .


نفع الله بك يا حبيب

[شاب مؤمن]

مشكور يا ابو اليسع لكن كيف تقول عن الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي من المخرفين هات دليل على ذلك من انه هكذا

[شاب مؤمن]

وكيف تقول انه صوفي وتقول انه من المخرفين

[عَــبْــدُ الحَــلِــيـــمِ]

أما القلب الذي طبعت في مرآته صور المكونات,فاشتغل بها,وصار مكبلآ,أي مقيد بالشهوات,فانه لاينال الشراق, ولايدخل حضرة الكريم الخلاق,لأنه لم يتطهر من غفلته الشبيهة بالجنابة,فيمنع منها كما يمنع الجنب من المشجد الذي هو محل المناجاة والاستجابة. والاستفهام في الواضع الأربعة انكاري بمعنى النفي,اي:لايكن اشراق القلب مع انطباع صور الأكوان التي هي كالظلمة في مرآته اي:محل ناظره الذي هوالبصيرة؛ لما في ذلك من الجمع بين الضدين ولايمكنه الرحيل الى الله بقطع عقبات النفس مع كونه مكبل بشهواته للجمع المذكور,ولا يدخل حضرة الله أي:دائرة ولايته المقتضية للطهارة مع كونه لم يتطهر من جنابة غفلاته لذلك الجمع,ولايرجو أن يفهم دقائق الأسرار المتوقفه على التحرز من المعاصي مع كونه لم يتب من هفواته
وهو قصدي


يا حبيب نحن نفهمُ اللغة العربية و الحمد لله وندرس النحو والصرف و البلاغة البديع و المعاني و البيان و ندرك كون الكلام على المجاز و كونه يحتمل وجها طيّبا لكن العيبُ في استخدام اصطلاحات ليست مشروحة و الحديث بألغاز مستعصية على العوام .

فما هو الإشراق !!

ما هي المرآة !!

ما هي كيفية الطباعة !!!

ما نوع الدّخول !!

مازلت تكرر كلمة حضرة :) و قلتُ انها بدعة مقيتة نفع الله بك .

ليس من أسماء الله الخلاق !!!

تستعمل تشبيها و وجه الشبه غائب و المشبه به مستعص فهمه بعبارات تحتاج قاموس الفيروزآبادي لفكّها ::!!!

كيف يكون المسجد محل المناجاة !!!لا نعلم هذا بل كل أرض الله محل مناجاة و تضرع .

و أراك تعبّر عن المعنَى الميسور بالكلام المعقود المستشكل و تستدعي قواعد كليّة للإيهام أنّ الكلام علميّ و ليس بذلك بل هو محض كلام انشائي بعيد عن جادة النبوّة يحتاج لدليل كلّه

و أراك تفسّر حضرة الله بتفسير عجيب ..و يصلح فيك قولهم '' وفسّر الماء بعد العناء بالماء '' فما هي دائرة ولايته و ما الدليل علي هذا الاصطلاح العجيب !!!!

و لا اجد علاقة معنوية بين كلمة دائرة و كلمة اقتضاء !!! ترصيف كلام لا غير !!!

تعود للكالم عن أسرار ..أي اسرار يا حبيب قلنا ليس في دين الله اي سرّ قط من قال كون في دين الله سرّ فعليه بالدّليل !!!!

جعلتَ الغفلة جنابة و هذا استعمال لاصطلاح دارج في موضع شبهة و هو عيب تركيبي شنيع !!!

و هل الهفوة هي ما يستلزم التوبة فقط و الاصل كون الله رفع عن عباده الخطأ و النسيان و ما استكرهوا عليه ..الهفوة و الخطأ ليس كل ما نتوب عنه نحن نتوب عن المعاصي و الاثام و البدع و المنكرات و الشرك و الكفريات و القول علي الله بغير علم ..


أخيرا أذكّرك بكلام الله العليّ القدير ''قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ '' فختم بالوعيد لمن قال على الله بغير علم و العلم هو النقل الصحيح من كتاب الله وسنة نبيه و اجماع الامة هذا هو العلم و ما دونه فهو جهل و تخليط و لا يقوم للاحتجاج ..

وانصح أخي بكتاب درء تعارض النقل و العقل لشيخ الإسلام و كتاب تهافت الفلاسفة للغزالي و كتاب اعلام الموقعين للامام بن القيم و مجموع فتاوي شيخ الإسلام ففيها النفع بدل القراءة لمشكل الكلام و البحث له عن مخارج بعيدة ..

و اذكرك ونفسي بأن أصل العلم كما قال شيخ الإسلام بن القيم

العلم قال الله قال رسولُه ... قال الصحابةُ ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأى فقيه


و هذه هديّة من أخيك المحبّ اقبلها نفع الله بك و اقرأها في وقت فراغك ففيها خير كثير باذن الله
هنا (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mawsoaa%20alsofya.rar)


نفع الله بك

[شاب مؤمن]

الله يعطيك العافية ولكن لم تجبني على سؤالي اخي ابو اليسع كيف تصف الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي بانه من المخرفين والرجاء ثم الرجاء ان تأتي بدليل على ذلك

[عَــبْــدُ الحَــلِــيـــمِ]

نفع الله بك أخي ..

هذا كتاب للعلامة الإمام الألباني رحمهُ الله تعالى اسمه '' الردّ على جهالات البوطي ..'' لعلّك تطالعه علي هدوء بعد مطالعتك لهديتي السابقة .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=25693&d=1133294582
و بعده فهذه مواضيع فيها شفاء تساؤلك عن وسم البوطي عامله الله بما يستحقه بالمخرّف :

د. البوطي يجوّز التوسّل والاستغاثة بالأموات وأموراً أخرى من الضلالات !! (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24726)


مقالات حول البوطي وعقيدته (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24127)




و جعلنا الله واياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه

و بعدها باذن الله العليّ اهديك ردّ العلامة الفوزان على الدكتور البوطي لكن راجع هذا قبلُ نفع الله بك